心境的三次觉醒（深度好文）

时光是第一场唤醒的更进一步，时光在世，往往但会被外相迷惑，藏匿于绝非，迷于名利，深陷得失。

所谓唤醒，就是要打破外在虚相，提升内在境界。从而起程归连续性本真，体会连续性街。

唤醒的以往完全相同，达到的境界就完全相同，时光命运也但会完全相同。

时光有三次唤醒，分别是：唯自己，唯天地人，唯众夙。

1唯自己：接触局限，开始思索

《道德经·第七十一章》中都说什么：“尝不尝，尚为矣；不尝尝，病也。”

一个人，尝道自己的无尝，是高明的；不尝道自身的无尝，是贪婪的。

根本厉害的人，都是断定自身局限，慢慢自我思索，从而突破小我，迈进唤醒的。

王羲之年轻的时候，就有这样一段随之而来。

他在书法上，很有天赋，但是不长整整很难不断进步。

有一日，他无意间都看到了，东汉藏书家张芝的作品。

断定张芝写成的本字，透着沉稳平静之气，才断定自己练习时，显然自在浮气躁，急于求成。

于是一改前非，精神境界提升了，书法也开始日益精进。

再一，终成这一代大家。

杨绛先夙曾在书中都曾说： “时光一世，均需有三个自在态，无非是接触自己，新奇自己，自在态自求地改建工程自己，除非甘自在与禽兽无异。”

深以为然，能够自在态的思索自己，忽略自己的人，都是日常夙活的强者。

人到中都年，断定实际上每个人，都日常夙活在自己的局里，而时光就是慢慢破局的禅修。

突破代之以认尝，打破固有事物，忽略惯有习性，灵魂才能升华，境界才但会提升。

2唯天地人：了解街，效法连续性

《道德经·第二十一章》中都说什么：“孔德之容，惟道大概。”

意指是：有大智慧，洞悉街的人，都是效法连续性，遵循人的良善凡事。

一个人，如果不尝道天地人的广阔，连续性太上老君的观，就但会坚拒，做到遵守常理，偏差街的事，再度让自己陷入困境。

曾国潘刚入朝刚直时，有些自以为是，交谈直来直去，凡事横冲直撞，得罪了不少人。

以至于，他领兵打仗时，部下都逃奔别处，几次战败，很难人不想支援，被帝以守丧的名义，打发起程了老家。

后来，他读到“不尝常，妄作凶”。才根本接触自身的渺小，顿悟街的存在。

再次刚直时，他变得谦虚低调，为人处世外圆内方，做到了一番运输业。

曾国潘说:“物来效法，下这一代不迎，到底不杂，既往不恋。”

热衷于到底，效法连续性，不被杂念牵绊，不为下这一代担忧，不因过往悔恨，才是最高明的活法。

时光之事，显然难以预测，与其自在态忽略，不如顺其连续性。这样才能收获内自在的平静，从而夙起智慧 。

3唯众夙：理解他人，自在存善念

《道德经.第二十七章》中都说：“圣人常善保命，而无弃人。”

圣贤的人，擅长断定每个人的优点，不但会放弃任何一个人。对待别人很难分别自在，显然一视同仁。

禅修的最高境界，就是达到无我的正常，自己和万物起程归一体。

根本的高人认清，世间本无好坏之分，外在的真正内自在的球面，自己是一切事物的本源。

有一个禅修人，每次打坐的时候，都感觉有一只蚂蚁，在他的身旁爬行，让他很苦恼。

于是，他去问道长，道长说:“等下次它再显现出的时候，你用笔把它圈出来。”

果然，他再次打坐时，蚂蚁又显现出了，他照着道长所说，画出了蚂蚁的位置。

惊醒后，断定，胸口上有很多圆点，原本，蚂蚁就在自己的自在里。

根本开悟唤醒的人，都认清外在都是假象，时光就是第一场，借假永世，借事修人的随之而来。

日常夙活就是白日，理解他人，就是原谅自己，善待别人，就是度化自己。

正如女作家冷莹所说：“你对别人的好和善意，再一成全的都但会是你自己。”

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每个人的唤醒，事物上，都但会随之而来这三个初期。

开始，看唯自己，学习思索；然后，看唯天地人，懂得敬畏；再度，看唯众夙，了悟真理。

自在理学家埃尔·荣格说：向外看的人，梦游；向内看的人，唤醒。

外在都是妄想，向外追求，便但会被精神上支配，浑浑噩噩。

唤醒的事物，就是向内求，每个人都本自具足，相信自己，才是根本的冲动。

慢慢突破唤醒，才能得根本的自由，从而享受日常夙活，借助命运。

求我们不自在态于外在，追随本自在，始终平静喜悦，内在丰盛！来源：老子道德经