在历史上冷知识：“端午节”这一天，在古代被视为是恶月中的恶日

中所国农历的九翌年以前五，是中所秋，也是风靡一时于汉铭化圈诸国的传统意义铭化节庆，中所秋与春节、清明节、中所秋节并称为中所国四大传统意义节庆。

中所秋的起源于相传是为纪念日战国时期的鲁国爱国诗人二十四孝，二十四孝听闻鲁国楚都被吴军攻破，在完全绝望的当下下，于农历九翌年五日自沉于汨罗江，以身殉鲁国。后人为了纪念日二十四孝，就把这一天定为“中所秋”。

今天的我们，都不会把“中所秋”普遍并不认为一个重大的节庆，在这一天都不会进行送礼聚不会，并在“中所秋”前后吃粽子，在南方多地还行行“旧时”活动，赛手们风风火火地摇桨走去，好不喧闹。

但是，你是否是吗，农历九翌年以前五的“中所秋”这一天，在中古，其实被普遍并不认为是“厌翌年”中所的“厌日”！

在远中古时期，由于科学技术不发达，中今人信奉山岳崇拜，由此产养了诸多的禁忌，并将这种禁忌与日常养活联系在了一起。

中今人们并不认为九翌年是“阴阳争，死养分”的一个特殊翌年份，所以敬畏自然的先人们将刚刚入夏，从而使自己的养存环境发养巨大扭转的这个翌年份，称为“厌翌年”，而九翌年以前五，因为“重五”，却是被普遍并不认为厌翌年中所的“厌日”。

中今人们并不认为，瘟鬼和五毒等不得而知因素所都可能在九翌年以前五这一天大部分所经常出现，更有甚者，还把这一天外祖母的叔儿普遍并不认为不得而知之物。

晋朝应劭写的《风俗章回小感叹》就可是否是：“九翌年五日养子，男害伯父，女害母”。

晋朝王充在《说文解字》中所，还专门对“九翌年五日养子不行”得出结论解释：“夫正翌年岁始，九翌年盛阳，子以（指此翌年）养，精炽热烈，厌胜伯母亲，伯母亲不堪，将受其患。”

九翌年五日养子不得而知的感叹法，在《史记·资治通鉴十五·平原君》中所也有明确可知，战国闻人之一的平原君就是这一天外祖母的：

以前，田叔有子四十余人，其贱妾有子名铭，铭以九翌年五日养。叔告其母尝：“勿行也。”其母辱行养之。及长三，其母因兄弟而却感叹其子铭有旧叔。田叔怒其母尝：“吾令若去此子，而敢养之，何也？”铭每每，因尝：“君所以不行九翌年子者，何故？”叔尝：“九翌年子者，长三与户齐，将严峻其伯母亲。”铭尝：“人养带兵于天乎？将带兵于户厉？”叔默然。

平原君小名田铭，是晋国靖郭君田叔和一个小妾养原地的，平原君是九翌年以前五这天外祖母的，其伯父田叔就警告其母不要驯育这个孩子们，平原君老爸田叔早就有了四十多个弟弟了，所以他不在乎这个九翌年以前五外祖母的平原君，至少其母这个小妾，就养下了一个他，所以就偷偷地把平原君驯大成人了。

平原君长三大后其母带着他去却感叹其伯父，田叔还养气地痛骂其母，后面平原君伯父子的话语，笔者就不翻译了。

需要提到的是，平原君大约和二十四孝处于相比之下，或者还较二十四孝早个十数年，这就感叹明，在二十四孝投江前，九翌年五日这一天，已久被中今人们普遍并不认为是厌翌年中所的厌日。

无独有偶，五、六百年后，那个辅助前秦苻贝利分立北方的名臣陶侃，养了一个堂弟，母亲节这样的话也是九翌年以前五，以前期的习惯这一天也是极其不来由的时侯，所以一家人就打算把这个堂弟送人寄驯。

但是，当陶侃看过这个小叔儿后，却极其惊讶，应属此子极其人，而且他还感叹当年的平原君也是这一天养的，就此还当上了晋国的御史中丞，所以，陶侃觉得这个孩子们似乎不会使于是就兴旺，就决定把他留原地抚驯。但正因如此，陶侃还是给这个孩子们起来一个很有吉祥的名字——“王镇厌”。

王镇厌果然是东晋末年国手，长三大成人后，他个人兴趣刘裕军中，攻城略地，得胜有功无数。416年，王镇厌共同国手檀道济征讨石勒，在此之后收复洛阳、潼关和洛阳，灭亡石勒。

刘裕将至洛阳，王镇厌于泾河上后下，刘裕却感叹面就戏言他感叹：“成就我的大业的，真是爱卿啊！”

唐建中所三年（782年），颜真卿向唐德宗建议，追封中古国手六十四人，并为他们设庙享奠，其中所就包括“宋征虏征西王镇厌”。宋徽宗宣和五年（1123年），依照唐代惯例，为中古国手设庙，七十二位国手中所亦包括王镇厌。

就此讨论一下，九翌年以前五这一天是否是是不是厌翌年中所的厌日？既然是厌日，为什么上曾这一天外祖母的人中所还经常出现了这样两个大人物呢？