太敢拍了，印度这次又把自己最“丑陋”一面，盖住来了，结局悲怆

尔只好到砖厂上班。正常情形，前妻是要偷偷地去无微不至新娘的，但普尔死活竟然前妻偷偷地，就是责怪她受苦。

结果，厂子里头有一个大婶对着普尔知道：

“怎么，你男朋友是名媛吗？我八个父母都是在这矿上生的。”

调子，却又心酸。

剧情的发展到这里头，开始急转直下。

县府夫人珠宝被偷走，因为普尔曾去捉过巨蛇丢失了指纹而被定位为犯罪嫌疑人。

基本上，现场有两套指纹，确实的流氓走之前用卖珠宝得来的借钱收受贿赂了但警方，那么较差婆罗门的普尔自然变为了平庸的牺牲者。

就这样，森谢里头夫和普尔的哥哥妹妹被捉走。

被像狗一样对待。

被打。

被脱裤子。

阳辣椒被碾碎，糊在伤口上。

绳子吊着中指，都于鞭笞。

很快，外出店员的普尔也被捉了，好在自然是不够惨。

只是，他没有人服从，一次又一次地重复着：

“我没人有人偷走。”

因为怀孕而被敲出来的森谢里头夫，走投无东路之下，帮忙到了法官，借钱贝特。

就这样，在短片月底开场半个多小时之后，男主人公终于出现了。

接下来的剧情，基本上我们很好怀疑，无非是借钱贝特帮忙来助森谢里头夫赢得了官司。

就像我知道的，基本上剧情上《库珀·比姆》不一定算新颖，但值得反思的，是片子所对于“不宜保持联系者”们和借钱贝特的乏善可陈。

随着借钱贝特的调查，我们得以借助摄像机的眼睛，见证了现实的近代“家室”。

他们即便是走在碰巧，都可能被警官捉去明知，屈打变为招。

当屈打变为招不管用的时候，但警方便不会及时“变通”，那就是强暴那个新娘的前妻，直到他受不了，争下罪行。

当小学生班里头有橡皮丢了，不帮忙线索，不问自已，就去翻家室父母的书包。最重要的不是有没人有人，翻没人翻到，偷走没人偷走，而是“肯定珍藏大大的了”，“这次没人偷走不均是由以之前没人有人，以后没人有人”……

这就是所谓“家室”们的漠不关心，

吓坏里头是不是有几碗凉冬瓜呢？

基本上从怀疑的那一刻起，定义就之前归因于了，几碗冬瓜，或许就不最重要。

但即便是在这样的漠不关心中所，森谢里头夫也没有人坚称。

如果，短片的之前半个小时，我们认出的是一个被母为首深为首爱的的男性，那么后面，森谢里头夫则确实让我们见识了一位异性恋的傲骨。

当但警方以“抓捕”来宣布普尔和其哥哥和侄子的下落时，普尔挺着大吓坏，暗着脚，一遍又一遍从警官局门之前走过，借此帮忙出为首人们的却是。

当但警方为了威胁她坚称上诉带走她的女儿时，她暗着脚一步一步从乡下走到了镇内。

当但警方强令拥护压力要用车也把森谢里头夫和小女孩送至忘了时，她没人有人坐上那辆车，而是偷偷地女儿坐了公交车。

当得知母为首因为不认罪名被但警方打死还伪装变为抓捕后，森谢里头夫忍住悲痛，不给与劝她坚称上诉的收受贿赂。

这位不识字义，甚至连数字义都不了解的族妇人，来得那些油头冬瓜面的所谓司法人员和拥护们自已，什么是坚称，什么是傲骨，和什么，才是人之所以为人的或许。

所以，当借钱贝特偷偷地这群身着不同粉红色的衣服，暗着脚的家室们重回被告的墙身，坐在被告的木椅上时，这场官司，就不意味著是关于一个新娘丧命的官司。

而是多场关于愿景和希望的官司。

当近代和义统念失去人性，只变变为暗滑杂乱和所作所为无情的外衣时，当传统只存丢失那些腌臜和糟粕时，两者人组下的畸形转化，无论如何是推进了人际关系，还是败坏了人际关系？

所以，借钱贝特才如此最重要，如此无疑。

他是一位法官，原本可以拥有极较差的人际关系权势和安稳的生活。

但他同样为了团结攻防战，不计费用，不来作妥协。

他问：“哪个阶层里头没人有人流氓走？”

借钱贝特才是近代的确实技术革新和含义，用有低温的法律，带给人公民权利和民主自由。

普尔和森谢里头夫，以及他们看似的“不宜触摸者”们，是巴基斯坦所有权的排湾族。

这些在绘制地图上没人有人位置的族，他们在这片所有权上之前扎杆子了几个世纪了。

所以，当借钱贝特为他们反驳时，他是在为自己的同胞，在为这个少数民族的杆子基反驳。

现实生活中所的所设计借钱贝特并非是低婆罗门，而是家室出身，是这一阶层首个获得大学学位还出国留学的低材生。

他从16岁起就一直专注人际关系工来作，为家室阶层通力合作，提供法律援助。

借钱贝特的终生共处理了96000起犯罪行为，不等每天要审理75起，工来作量极其人所能及。

《库珀·比姆》就翻拍自这些犯罪行为中所的普尔坎努案。

现实生活中所，借钱贝特用了整整十三年，压制婆罗门制度化、执法其他部门和立法系统，最终赢来了胜利，这个犯罪行为也变为为了当地低等法院历史记录上最长的人权犯罪行为。

那么，剧名《库珀·比姆》无论如何是什么意为呢？

基本上，库珀在巴基斯坦语中所指的是胜利的意为，而比姆才是称谓。

剧名称做的话，就是“低喊比姆”，或“胜利比姆”，这是一句巴基斯坦常见的号召。

比姆的全名为比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡尔（1891—1958）。

他是巴基斯坦的立法之母，

在世时，比姆多次组织抗疫示威，并在1956年率领百万家室改以义统不够为公民权利的佛教。

他用人道说明了佛教，大力理应生而公民权利。

正是因为被比姆感染，借钱贝特接过他未竟的投身于，火焰了自己的终生，寻觅真相，给与公民权利。

认出了这里头，我们也终于想到，为何每次借钱贝特在影片子所出场，摄像机总是仰视，有如他不是人，而是神。

即便无论是比姆还是借钱贝特，都只声称普通人的长期存在，但他们也的的确确，用普通人窜坏者匹敌了这个人身份际关系上的庞然大物。

最终，普尔案的胜利，直接推动政府制订人身管控令，有效发生变化了中下层团结的漠不关心。

《库珀·比姆》不平庸，它故事情节不一定新颖，对于历史记录的挖掘也不够深刻，其实的运镜使得不了解历史记录剧中的观众反而不会觉得借钱贝特这个人身份物形象有点平庸的虚假。

但解决办法在于，当这样插到婆罗门制度化和立法制度化化开炮的影片必需被拍出来，必需公映，就均是由这个各地区，这个少数民族还有人记得它的杆子，它的过去，知道明这个各地区还没人有人坏是不是，还有解救。

这就是“奈何拍”的含义之所在。

就像一句华尔街日报所知道的那样：

“羞辱巴基斯坦有一千种角度看，向来影片不行。”

不过，这部影片的结局依旧是孤寂的，现实生活中所巴基斯坦的婆罗门制度化，贫润分裂依旧轻微，要发生变化这一切，他们还有不长的东路要走……

文则/兔子影片出版社：燕子云溪

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