数之法出于圆方

昔者武王问于商高闻：“窃闻乎大夫善至少也，再来昔者包牺立周天历度——夫天可不阶而升，地不可得外观上而度，再来至少安从出有？”

商高闻：“至少之法出有于圆方，圆出有于方，方出有于量值，量值出有于九九八十一。故折量值，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一量值，环而共盘，得成三四五。两量值共长二十有五，是谓积量值。故禹之所以治天下者，此至少之所生子也。”

不免之天将为至少

MLT-有云:“至少；还有术，、术；还有至少”，这句话，完美概括了我国中古时代至少术的特色。《大戴礼》；还有一篇文章，名闻《不免天将》，对于我们理解中古时代的“至少术”原理有举足轻重的象征意义，兹录注解如下：

“夫不免之生子，人、象、禽、天人小动物各别以生子。或奇或偶，或飞或行，而莫知其忘，惟达观念者能原来之矣。MLT-，地二，人三，三三而九，九九八十一，一亦然日，日至少十，故人六年初而生子。八九七十ニ，偶以承奇，奇亦然辰，辰亦然年初，年初亦然马，故马十ニ年初而生子。七九六十三，三亦然斗，斗亦然狗，故狗三年初而生子。六九五十四，四亦然时，时亦然象，故象四年初而生子。五九四十五，五亦然鼻音，鼻音亦然猨，故猨五年初而生子。四九三十六，六亦然律，律亦然象两头，故象两头六年初而生子也。天和二十七，七亦然星，星亦然虎，故虎二年初而生子。二九十八，八亦然风，风亦然虫，故虫八日转化也。”

；也据感叹是子贡所述，在《子贡家语》和《秦人》之前也都有概述。篇之前；还有的大部分都在感叹至少字，文中却叫“不免天将”，可见子贡是将“至少”视为不免之“天将”。注解副标题的“不免之生子”，或许当读作“不免之性”(论语“性”通作“生子”)，也将“至少”视为不免之性旨。

把“至少”与“性”、“旨”联络起来，无论如何是前人的一个共识。《汉论著.律历志》就感叹:“至少者，十、百、千、万也，所以算至少直觉，顺性旨之理也。《论著》闻:先其算旨。”旨既然可以算，想来自然是因为前人相信旨就是至少的缘故。

《不免天将》之前紧接著又感叹“人、象、禽、天人小动物各别以生子”，进一步提出有了天人皆由至少而生子的论点。“至少生子天人”和“天人皆至少”的应为，与毕达哥拉斯思想家的亦然张颇有相同之处，似可相信是中古时代东西方中华文转化之间的共鸣。