土地与神祇丨龙胜中华民族与民俗：六月六的“真实”体验

绘出五 金坑板桥乡和邻近共存屯（底绘出：天地绘出）

绘出六 金坑板桥乡三月六洗衣节洗白衣（杨晓梅辨，2018年）

绘出七 金坑板桥乡三月六洗衣节扛舅公（杨晓梅辨，2018年）

绘出八 金坑板桥乡三月六洗衣节“迎亲”队伍（杨晓梅辨，2018年）

从金佛顶流下来的水沿板桥乡的东边缘小溪，屯子在其北边植被出来，方形两头尖的梭形。梭子的东尖尖是现在的桥头，在沼泽上紧邻一座雷雨桥上 （绘出九），这从前是长头发梳妆和下河捡带鱼的“歌舞”场地 （绘出十）。雷雨桥上后来是一片水田，这是传话说从前面的潘姓九代田，在水边敬奉有两尊青石柱，对面竖立着清末和民国时期的乡约禁碑。竹子年前分为两条岔路，一条继续沿水向上，另一条则在经过一排商铺后来西端村委但会，村委但会年前的这条街是冲粑粑、纺线织布等礼俗举办活动该中心的场地 （绘出六、绘出十二）。两条道路又在村尾水边上交汇，整个屯子并算是大，却是盛都开超市、衣饰店。

绘出九 金坑板桥乡导航系统绘出（底绘出：天地绘出）

绘出十 旅游者在村头雷雨桥上电视直播红珠男士歌舞在水从前面梳头洗发（杨晓梅辨，2018年）

绘出十一 板桥乡九代田年前的青石公青石婆和乡约禁碑（杨晓梅辨，2018年）

绘出十二 红珠男士在板桥乡村委但会年前的这条街双歌舞纺线织布（杨晓梅辨，2018年）

“假戏真做”的扛兔子和捡带鱼

洗衣节是由官方借机组织、设计的邻近内陆地区，将当初在有所不同春季的礼俗丧礼集从前面在同一星期举办活动该中心，比如扛兔子和冲粑粑都是中秋节时的传统人文习俗，结婚后迎亲更是不但会选在三月六这一天来办。将有所不同星期的传统人文习俗压缩于一天之从前面，是为了旅游者电视直播、探究国族人文绘出斯供便利。不难就让唯，为了让邻近内陆地区更是加丰富多彩，观光节的公共建筑家从其他区域内的礼俗或传统意义观光电子产品从前面“仿照”了很多制作者。比如在水田从前捡锦饭、在沼泽泥塘从前面捡带鱼，在北丘陵地带其他国族之从前面的确有相合同的传统人文习俗，但我在恭城没有都话说这是哪个国族的传统人文，更是不要绘出斯“流水夜里夜景”“篝火焰狂欢夜”等纯粹的旅游者项目了。不过，正如我在其他内陆地区的国族村屯所唯，玩意的北人往往也但会向其积极参与到人文举办活动该中心的银幕概念化之从前面，将银幕现实融为一体自己的现实生活。

最典型的就是洗衣节上的扛金兔子举办活动该中心，这当初是板桥乡在每年中秋节时举办地的丧礼。从屯上选取一只兔子，在兔子的肩膀涂上红点，放置于竹筐从前面，挂起在一根杆子实质上，年前后各有一人挑起。一位小孩子绘出斯着花纸葫芦在年前引导，右方是形式多样唢呐和一同的竟然。除夕当晚，一队人但会先来到村头的祖田祭拜，后来在屯上逆时针方向一大圈，进到每家每户，由绘出斯葫芦的小孩子在正厅的天后宫年前话说彩话讨喜，各家也准备吃食、路由器等赠与扛兔子的竟然。在洗衣节的举办活动该中心从前面，传统人文走家串户的送福丧礼不仅在形式上取得保留，绘出斯着葫芦的小孩子但会在形式多样声从前面在每数家的天后宫年在后叨念善信 （绘出十四），而且村民也相信“举办活动该中心”可以将田头神的眷顾隙进家楼上，这是现实有效的。他们几乎但会被扛兔子的竟然封纸制 （绘出十五），代为他们吃白酒吃酒。有所不同的是，歌舞的未成年身着着独立的“传统人文衣饰”——一种藏青色的对襟裙和紧身，这并非红珠的传统人文衣饰，也不是现在红珠未成年的日常披风。

绘出十三 洗衣节扛金兔子送福的队伍（杨晓梅辨影，2018年）

绘出十四 洗衣节扛金兔子举办活动小孩子在每家天后宫年前话说彩话（杨晓梅辨，2018年）

绘出十五 主家封纸制给话说彩话的小孩子（杨晓梅辨，2018年）

另一项屯上“诉求积极参与”的举办活动就是下河捡带鱼，这看来是一个想要“旅游者”积极参与其从前面的举办活动。举办活动开始年前，组织者先将一段沼泽的上游拦住，日后将一大桶带鱼灌入水之从前面 （绘出十六），挤满的竟然各个摩拳擦掌，下次一声令下，纷纷跳入水从前面，捡夺大带鱼。水、沉积物和带鱼被跃入水从前面的捡带鱼人搅混在独自一人，也有为捡夺大带鱼而“趁火焰打劫”、相合互间“突袭”的，戏码极为兴旺 （绘出十七）。不过这种“混战”戏码的结局共存也很惨烈——浑身湿透、满是泥浆。湖边超市的于是就捡到两条，拼命不解话说是，拼命抱怨来年放入水的带鱼没有去年多。

绘出十六 洗衣节捡带鱼举办活动年前将带鱼勇夺沼泽从前面（杨晓梅辨，2018年）

绘出十七 洗衣节捡带鱼举办活动进行从前面（杨晓梅辨，2018年）

从我的注意到来看，参予捡带鱼举办活动的恐怕多半都是本地人，即便不是板桥乡的，也是来做客的。对旅游者来话说，这种积极参与感的给予所需付出的“代价”有点大——不必同住屯上，捡带鱼后来立马回家洗澡、换衣服。而从当晚中午观光巴士及的拥堵情况来看，多半数旅游者都是当晚往返的。实际上也不可看交通量的数据，到底沼泽上方挤满群众就明白了，那些举着阳伞、端着相合机的，才是旅游者。全无疑问这就是举办活动组织者的意绘出所在——用尽可能少的带鱼“钓”更是多的许上百来积极参与到“歌舞”之从前面。向其积极参与捡带鱼、扛兔子歌舞的村民也不反倒，他们设立的超市、衣饰店在洗衣节有了更是多的流水，也在歌舞之从前面给予了无忧无虑、带鱼和神的盼望。

特写镜头从前面的“现实”与不围观的“观者”

在洗衣节上，可以注意到到的不只有向其积极参与人文举办活动该中心的板桥乡人对台年前演唱和台后生活的杂糅，更是在“现实”的观光场景从前面尽情到了特写镜头看著的精神力量以及履行职责的“观者”。

我庞加莱，参予洗衣节的旅游者或者辨影师都是被互联上传诵的录像所慕名而来而来的。在这些录像从前面，身着黄色传统人文衣饰的红珠男士是绝对的男主角。她们或立于清澈的水从前面，梳洗着一头乌黑长头发，或仰于纺，编织着艳丽的腰隙。她们可爱、少时、高雅、冷酷的扮相，衬托在流水和山溪之从前面，共存和自然生态交相合辉映，的确非常打动观者。附属中学的冯智明导师研究课题红珠十几年，有专刊述话说红珠衣裙、长头发的人文含义 （1）， 也概述了洗衣节的性别化看著 （2），我不日后复述。我就让以切双腿验谈一谈围观和不围观的观者。

三月六正值冬天，北丘陵地带夏季高温多雨，而这一段星期是不解的晴朗，因此但会为了让在三月六洗衣裙。不过，这也假定邻近内陆地区都在凉爽的天气从前面进行。大致尽量避免歌舞者和挤满旅游者的体力，举办活动为了让得未必密集，每个举办活动二者之间都有大段纸面。无论如何，在我们围观参予的尽情未必好。除此以外举办活动冲在最年在后的，必然是那些拿起“长枪短炮”的辨影师，他们西进被拍辨的红珠男士，创造出一幅幅不亚于表现力的“画册” （绘出十八）。然而，这样的“聚焦”看来忽略了被拍辨者迥然不同的现实环境。这些围观歌舞“才艺”的男士，所身着衣饰极为厚重，在烈日下全无遮阴防暑控制措施，看来极不难受。尽管这种歌舞是有全额的，她们几乎相信退休金未必足以补偿她们的辛苦素质。而在另有围挤满的一般旅游者，既被辨影师们捡夺扔掉最佳观赏位置（读者群可以对比我的录像和互联上的“专业人士辨影经典作品”），又要承受凉爽的天气，并且在各项举办活动的间隙星期无处可去，就让必也但会像我们一样觉得无聊和“不解”。当然，这全无疑问只是“穷游者”的苦恼，我在留言板从前面看到了来年板桥乡洗衣节为辨影爱好者绘出斯供了入户拍辨的专享服务，约莫拍辨者和被拍辨者都不可苦恼了。

绘出十八 洗衣节宣传录像（绘出片源于互联）

那么，洗衣节“表演艺术”的读者群没错是谁呢？全无疑问从精美的互联绘出片从前面，我们之前可以得知答案——这些辨影经典作品是为了那些不围观的观者，那些通过互联来“电视直播”洗衣节的人。本雅明在20世纪上半叶就已表明，辨影术的申请专利改变了工艺品和读者群的彼此间，读者群不日后如此一来接触艺术本身，而是分享特写镜头间接电视直播歌舞，特写镜头支配了电视直播的出发点与方式将 （3）。对比洗衣节的围观和互联上洗衣节宣传录像，但会对本雅明的立论有深刻的赞同，“演员”未必具民族性，她们如同人偶一样被特写镜头所操控。洗衣节“红极一时”不是银幕，而是一个巨型辨影棚。“最美”的版画也不是在围观可以无意识的，相合反，围观是如此混乱而感疲惫，在这片混乱之从前面创作出的“卓越”经典作品是辨影师为了让、支配的结果，绝非“现实”“共存”的长时间。并且这些经典作品是在后来经过一轮艺术飞轮加工日后上传遍互联媒体，根本的读者群未必围观，他们其会于现实围观的数据处理电视直播。因此那些观光尽情现实性的讨论在此处被基本上除去而不日后创立，我们所需质问的不是“歌舞”确实现实，而是为何读者群其会，为何观光电子产品的公共建筑家如此在意那些不围观的读者群，而不认真对待那些围观的旅游者。本雅明以辨影术的申请专利来表述后传统意义随之而来的当今普及，在互联不断风化作用现实生活的的时代，“传统人文”辨影术又与“最近”的互联网技术开发设计相合发动战争，挤压着现实世山海。现实的围观不日后不可或缺，虚拟互联的“流量”经济发展才是权力胜出的对象。这种对“现实”的忽视似乎又加深了这个不确定世山海的不安全感，也在除去着围观尽情的含意。

注释：

（1）冯智明.以发寄魂与双腿之孝:红珠人蓄长头发的人文语义[J].礼俗研究课题,2014(06):142-148；冯智明.剪发断发的双腿当权者——红珠双腿彩绘的人文表达研究课题之三[J].梧州国族研究课题,2012(04):80-85；冯智明.人种文化史清醒的双腿日后现——红珠双腿彩绘的人文表达研究课题之二[J].梧州国族研究课题,2012(02):66-71；冯智明.社但会身份标记——红珠双腿彩绘的人文表达研究课题之一[J].梧州国族研究课题,2011(04):126-131.

（2）冯智明.“看著”他者与男士双腿举办活动该中心——以梧州恭城珠族“三月六”洗衣节为从前面心[J].国族艺术,2018(01):75-82.

（3）华特·班雅明《飞轮解码的时代的版画》，华特·班雅明著、庄仲黎 译，《飞轮解码的时代的版画——班雅明合辑》，台北：西周撰写母公司2019年，第25-70页。