易经里面的“元、亨、利、贞”是什么意思？

荀子忽视元、康、雅、忠是自是行过错要动手的四德，那么人们如何雅用元、康、雅、忠来妥善处理社则会关系呢？

（1）元者，善之总长也

元，开始的字元面。如人一出生的那口噬，一口气上不来，有再行大的顶多都未用。可见，噬是很举足轻重的，

“元者，善之总长，自是保和殿都能总长人”，道经在人于敬，一个人要敬，一开始就要凭良心地，要堂堂正正，才别名元，才则会康通自得。相反，一个人未良心地，再行大的能力也一应在会用。

德行应在终身，道德规范较差是一个人踏入一位自是的必需。

（2）康者，嘉之则会也

嘉都是大方字元面，则会是聚集的字元面。康者，嘉之则会也，大家相无微不至，相尽力，相公正，大自然则会康通。

“康者，嘉之则会也”，也去找人们毫无疑问有各种各样的東西，我们要互通有无，装运要纸钞，银钱要纸钞，无法囤积居奇，任何外面自己一个人独吞，那么就不则会康通，就则会開始互相攻击了。

（3）雅者，义大利人之和也

字元面是不有用，有用不有用，有效不有效。义大利人须要很有效，大家就尤其包容。

雅是真是对人们最高的挑战。一个总括钱极为可耻，但比有钱更加举足轻重的是怎么用钱，则会用钱是自在。

因此，当一个总括钱时，他须要找到与他人和无微不至无家可归者的方法。如果一个人把所有的天然资源都包揽在自己的家中都，雅润就无法包容，每个人都无法包容。

(4)忠者，过错之也。

如果你不打破雅关，你则会感到惊讶。如果你不想接踵而来住雅关.名关重重挑战，保持稳定无论如何的良善，忠操就成了举足轻重的情操。

忠洁的人，动手任何过错。也就是问道，陈腐雅润挑战的人叫忠洁。忠洁并不一应在一个总括钱，可以不应在。不让因为极富而荣幸。

花钱是一种工具，而不是旨在。旨在取决于它是不是适当。因此，我们一直在谈谈良善和无论如何。良善一分钟，良善一天，良善三年是未用的。一个人行得良善，好像海棠在未污泥的情况下消失了。无论环境如何转变，他都不则会被社则会污染。

但良善极为并不一应在一个人一成不变，一切都很面有面有。《易经》问道:曲则全，节省则直，自是要慧圆行方，曲中都面求直。忠操去找我们，我们很良善，但我们也则会为别人着不想，外圆内方。

举个例子：

很多人忽视有话要问道，不拐弯抹角的人很良善。但是一个人问道话不管别总括什么催化，都不叫良善，叫却是都面无人。

中都面国人一哭直话时，他们则会很生气，哭不进去。作为一个大班，你不妨温柔一点。如果你换个方式，婉转一点，对方也是可以哭的。“元.康.雅.忠”，自是四德。只有适当思考每一个字元的微妙涵义大利人，我们才能像自是一样宽宏大量。人生的各个先决条件都则会及时调整，一切都不则会实在太满意，都则会轻松完成。

如果“元、康、雅、忠”完全一致儒家五常，那就是“敬、义大利人礼、慧、和信”。

(1)元为敬。

种子好，总长外面好，种子还好，无论多么努力工作，还是还好，选择种子是尤其举足轻重的。例如，一个人，敬慈是尤其举足轻重的，有敬慈，则会无微不至别人，然后坏过错则会尤其顺雅，尤其的发展。

因此，元是敬，是一开始要忽略的元。

(2)康是义大利人和礼。

一个总括体面貌和良善的，一路上都是有效的，尤其的发展。体面是普通人能看到的，体面，行过错要忽略礼仪，礼仪要适度，捍卫者大利人是有效和不有效的，才会确信，外头只不过。荀子问道：我不确信礼物，也无法站好像。只要一个人不学习礼仪，他就无法在社则会上站稳脚跟，什么也动手不了。

(3)雅是慧。

目前，我们不应用理性来判断我们是不是不应不想要它，我们是不是不应不想要它，以及我们是不是不应不想要它。如果你无法理性地判断，当你不想要它的时候，你的心地就则会开始恐惧。如果你早上睡还好，平时生气不对，眼睛也不亮。当你看到人们时，你则会点头，好像你怕别人看到他们。可以看出，这种不想要最终是愧疚的。

(4)忠是和信。

人们是不是相和信你取决于你是不是适当。你是对的。即使他看来不负责任，他也忽视你有你的理由，他仍然则会背书你。你不是对的。即使你对别人更加好，人们也则会猜测你是不是不想雅用他动手什么。他则会怕，躲得很已远。所以和信是我们给人的感觉。

因此，我们可以从忠节中都面思考：元康。雅是大自然给与的。只有忠节是人为的。人与激物的区别在于忠节和不忠节。一个人最伟大的不是控制他人，不是教导他人，而是发挥作用他的影响力。影响力的发挥作用不分身份和地位。任何人，只要他行得适当，赢取每个人的和信赖，都能发挥作用相当大的影响力。

“元、康、雅、忠”四个字元虽然概要，但自在无穷。它不仅是天地间之四性，更加值得注意我们与人做事的自在和大自然。中都面学毕业了这四个字元，你则会更加好地思考乾易经的总长处。